ארבע האמיתות | ארבעת האמיתות בגישה הבודהיסטית | מכללת טאותרפיה
- Dr Avraham Mizrahi
- Jun 18, 2024
- 15 min read
Updated: Nov 30, 2024
טאותרפיה - המכון הישראלי לטיפול בטראומה והתמכרויות
ארבע האמיתות הנאצלות. האמת על הסבל. האם אי פעם הרגשת כאילו אתה מחפש משהו בלתי מוחשי, משהו לא ידוע, אך מודע היטב להיעדרו? זו שאלה שרבים מאיתנו מהרהרים בה, למרות שלא כולם לוקחים את הזמן לשבת ולהרהר בה. מדוע אנו עדיין מרגישים אי שביעות רצון, גם כשיש לנו את הטוב מכל? אנחנו לא לגמרי מאושרים גם אם יש לנו בית יפה, רכב, נישואים מושלמים, ילדים נהדרים וכל השאר.
ארבע האמיתות | ארבעת האמיתות בגישה הבודהיסטית | מכללת טאותרפיה
קורס 12 הצעדים במכללה המובילה בישראל
לימודי פסיכותרפיה הוליסטית ממוקדת טראומה והתמכרויות
מרכז יום לטיפול בטראומה והתמכרויות, חוסר תפקוד וחוסר איזון נפשי
אנחנו בוודאי לא נהיה מרוצים כאשר יחסר לנו כל אלה. כשאין לנו אותם, אנחנו חושבים, אם רק היה לי את הטוב מכל, אז הייתי מרוצה. אבל לא נהיה.
נשארת ריקות, תחושה שאי אפשר לתאר, כמיהה למשהו רחוק ועמוק יותר ממה שכסף יכול לקנות או הישגים יכולים להשיג. כי אם היינו מרוצים, לא היינו שואלים שאלות ולא היינו מחפשים את ה"למה". ומדוע לא? בבודהיזם יש מושג שמתאר זאת, הנקרא דוקהה.
דוקהה מתורגם לעיתים כסבל, אבל זה הולך מעבר לכאב הפיזי וכולל גם אי שביעות רצון, חוסר נוחות, ואי שלמות החיים. זהו חלק בלתי נמנע מהחיים שכל אחד מאיתנו חייב להתמודד איתו.
חלק 1. מהי מהות הבודהיזם?
הבודהא אמר פעם, גם אני וגם אתם נאלצנו ללכת בדרך הסמסרה האינסופית הזו משום שלא מצאנו והבנו את ארבע האמיתות.
מהן ארבע האמיתות הללו? הן האמת של הסבל, דוקהה, האמת של מקור הסבל, סאמודיה, האמת של הפסקת הסבל, נירודהה, והאמת של הדרך להפסקת הסבל, מגה.
הדוקטרינה היסודית והחשובה ביותר בבודהיזם היא התהוות גומלין, ארבע האמיתות הנאצלות, ודרך שמונת השלבים הנאצלים.
שלושת הדוקטרינות הללו הן הבסיס לכל בתי הספר של הבודהיזם המוקדם, כמו גם לבודהיזם מהאיאנה. במאמרים קודמים חקרנו מהי ההתהוות גומלין. במאמר זה נמשיך עם הדוקטרינה החשובה הבאה, שהיא ארבע האמיתות הנאצלות, כלומר ארבע האמיתות.
ארבע האמיתות מכונות לעיתים ארבע האמיתות הנאצלות או ארבע האמיתות הקדושות. המילה בסנסקריט סאטיה משמעה אמת. אריה סאטיה משמעו אמת נאצלת או אמת קדושה.
המילה אריה משמעה נאצל. המילה אמת בסינית-וייטנאמית מורכבת מהמילה לדיבור והמילה למלך. אמת נאצלת משמעה אמת מסתורית.
ארבע האמיתות הנאצלות, הן ארבע עובדות מאוד חשובות, מסתוריות ואמיתיות. ארבע האמיתות הנאצלות היו הלימוד הפורמלי הראשון של הבודהא לאחר ההארה שלו, שעדיין מתועד היום, ונראה כי אלו הם הנקודות היסודיות של תורת הבודהא. הדרשה הראשונה.
לאחר שהשיג הארה תחת עץ הבודהי, חשב הבודהא שתרגול אינו מכוון לשחרור לעצמו בלבד, אלא גם לשחרור כל האנשים והיצורים החיים האחרים. הבודהא נשאר תחת עץ הבודהי במשך זמן רב, מספר שבועות, כדי לחוות את מצב השלום והחופש של הישות המוארת. באותו זמן הוא גם חשב כיצד לשתף את חוכמתו עם כולם, כולל הוריו, קרוביו, ואלה שסבלו או יסבלו.
במהלך תקופה זו, הבודהא היה בכפר אורובלה, מתקשר עם התושבים, גם מבוגרים וגם ילדים. הוא חלק את תובנותיו עם הפטרונים שתמכו בו באותם שבועות. הדרשה הפורמלית הראשונה שהוא נתן הייתה בחורשה הנקראת סארנת' בפארק הצבאים, צפונית לווראנסי.
הוא לימד אותה לחמשת חבריו האסקטים לשעבר. בתחילה, הבודהא רצה לפגוש את שני מוריו הקודמים. הוא חשב שאם יוכל לפגוש את המורים שלימדו אותו על ארבעת הג'אנות וארבעת המצבים הלא-פורמליים, הוא יוכל לעזור להם להשיג במהירות את מצב הארהנט.
עם זאת, לאחר בירור, הוא למד ששני המורים כבר נפטרו, ולכן החליט לחפש את חמשת החברים איתם תרגול אסקטיות בעבר. בעבר, כאשר הם ראו אותו נוטש את התרגולים האסקטיים ומתחיל לאכול ולשתות כרגיל, הם התאכזבו. הם חשבו שהוא ויתר ונטש, ולכן עזבו אותו.
הוא האמין שהוא יכול לעזור להם, הוא חצה את הנהר צפונה כדי להגיע לפארק הצבאים. כאשר הבודהא הגיע, חמשת חבריו לשעבר לא רצו לפגוש אותו. זהו אותו סידהארתא שוויתר. למה הוא בא לכאן עכשיו? לכן, הם לא קיבלו אותו בחום כפי שעשו בעבר. עם זאת, כאשר ראו את התנהגותו וההילה שלו כשהוא נכנס, הם לא יכלו להמשיך להיות אדישים. כל אחד מהם הגיע באופן ספונטני לברך אותו בחום.
אחד הביא מים לשטוף את רגליו, אחר אחז בקערתו ובגלימתו, אחר לקח את מעילו, וכולם ישבו סביבו. ואז הוא אמר, חברים, אלמד אתכם את הדרך לשחרור. חמשת החברים שאלו, סידהארתא, איך תוכל ללמד אותנו את הדרך כשוויתרת על החיפוש הרוחני שלך? הבודהא השיב, השגתי הארה ויכול ללמד אתכם.
האחרים שאלו שוב כדי להיות בטוחים אם הבודהא אכן השיג הארה, והבודהא אמר, חברים, אתם מכירים אותי היטב. האם אי פעם שיקרתי לכם? לא, סידהארתא, מעולם לא שיקרת לנו. האם אי פעם טענתי שאני מואר לפני כן? עכשיו אני אומר שהשגתי את הדרך. אני מואר ואלמד אתכם. עם שמיעת זאת, כל חמשת החברים לשעבר כרעו ברך, מוכנים להקשיב לבודהא. דרשה זו נחשבת לדרשה הראשונה העוסקת בארבע האמיתות הנאצלות, המתועדת בסוטרת דהמקקפאוואטנה, הצבת גלגל הדהרמה בתנועה.
גלגל הדהרמה הוא גלגל הלימוד, וסיבוב גלגל הדהרמה משמעו להתחיל לסובב את גלגלי הלימוד. גלגל הדהרמה תמיד היה שם, אך היה צריך לסובב אותו. הדרשה הראשונה של הבודהא הייתה כמו פעולת אחיזת גלגל הדהרמה והפיכתו בכוח, ומאותו רגע גלגל הדהרמה המשיך להסתובב. עד היום, גלגל הדהרמה עדיין בתנועה. דהמקקפאוואטנה משמעו שגלגל הדהרמה תמיד מסתובב. ארבע אמיתות.
כל הצרות שעולות, כל הצרות הללו עולות מהטיפשים, לא מהחכמים.
"הבודהא מדבר על סיבוב גלגל הדהרמה"
סוטרה זו קיימת בגרסאות רבות, בפאלי, סינית וסנסקריט. אחת הגרסאות הסיניות היא "הבודהא מדבר על סיבוב גלגל הדהרמה". סיבוב גלגל הדהרמה.
באנגלית, זה נקרא "ארבע האמיתות הנאצלות". בסוטרה זו, הבודהא מדבר על ארבע אמיתות. יש סבל, יש את מקור הסבל, יש את הפסקת הסבל, ויש את הדרך המובילה מחוץ לסבל.
הקיסר של הסבל, האמת הנאצלת של המקור, האמת הנאצלת של ההפסקה, האמת הנאצלת של הדרך, דוקהה, סאמודיה, נירודהה, מארגה. האמת של הסבל, דוקהה, היא האמת הראשונה שעלינו להבין וללמוד. דוקהה, שמשמעה חוסר יכולת לספק או חוסר שביעות רצון, סבל או עינוי, באופן רחב, היא מה שגורם לנו לאי נוחות.
האמת הנאצלת של המקור, כלומר, הצטברות הסיבות שמובילות לסבל, המזון הפיזי והנפשי שנצרך והוביל לסבל. זו האמת השנייה שיש להכיר ולהפוך. האמת השלישית היא האמת הנאצלת של ההפסקה.
הפסקה כאן היא ההיעדרות, ביטול הסיבות שהובילו לסבל. והאמת הרביעית היא האמת הנאצלת. טאו משמעו דרך. איזו דרך? הדרך המובילה להשמדת הסיבות לסבל נקראת גם דרך שמונת השלבים הנאצלים.
חלק 2. האמת הראשונה. מהי האמת של הסבל?
בין אם בודהות מופיעים או לא, הסבל עדיין קיים. זה עדיין משהו בלתי משתנה מאז העת העתיקה ועד אלפי שנים מאוחר יותר. הבודהא אינו היוצר או המקור של האמת הזו. האמת הזו היא משהו שקיים.
הבודהא הוא רק מי שגילה והבין את האמת הזו ואז הטיף אותה ליצורים החיים. האמת הראשונה היא האמת של הסבל, דוקהה. דוקהה היא מילה שקשה מאוד לתרגם לכל שפה אחרת.
אנשים מתרגמים לעיתים קרובות דוקהה כסבל או עינוי. עם זאת, סבל או עינוי יכולים לבטא רק כמה תכונות ואיכויות של דוקהה. יחסית שלמה, מדויקת ושלמה לגבי דוקהה, אנו יכולים להבין באופן גס כך.
כל השינויים הפיזיולוגיים בגוף שמובילים לכאב, חולשה, מחלה, זקנה ומוות הם דוקהה. כל השינויים וההשתנויות במצבים הפסיכולוגיים כמו אהבה, שנאה, טינה, עצב, דיכאון, ייאוש, שנאה הם כולם דוקהה.
במשמעות פילוסופית מופשטת, כל דבר שקשה לסבול, בלתי מספק, בלתי מספק, קשה לסבול הוא דוקהה. "ד" משמעו קשה. "ק" משמעו לסבול. במונחים רחבים, זה אומר כל דבר שגורם לך אי נוחות.
מהות תורת הבודהא. מהי דוקהה? אז, מהי האמת של הסבל? הבודהא השיג הארה והטיף בסוטרת דהמקקפאוואטנה עם אמירה קצרה:
לידה היא סבל, הזדקנות היא סבל, מחלה היא סבל, מוות הוא סבל, לא להשיג מה שרוצים הוא סבל, להיתקל במה שלא אוהבים הוא סבל, פרידה ממה שאוהבים היא סבל. לסיכום, חמשת המצרפים הנתונים להיאחזות הם סבל.
רוב האנשים מבינים את האמת של הסבל כשמונת הסבלים, הכוללים את כל השמונה שהוזכרו לעיל. אבל זה לא הכל. תוכן הקטע הזה מצביע על שבעת הסבלים בחלק הראשון כדי לראות את האמת של הסבל, שהיא נוכחות הסבל בשבעת המצבים הנ"ל, בעוד החלק השני מסכם שחמשת המצרפים הם סבל כדי לדעת את האמת של הסבל.
לראות את האמת של הסבל. בעולם הזה, למעט אלה שהתעוררו לדהרמה כפי שלימד אותה בצורה מיומנת הטאטאגאטה, כמעט כל השאר, ללא קשר לגיל, מין, עושר, אינטליגנציה, מוצא אתני או דת, חווים את שבעת סוגי הסבל הללו. כל אחד שנולד לעולם הזה בהכרח נתקל בסבל, בין אם הוא חי כמה שנים או כמה עשורים.
החיים לעיתים קרובות מרגישים כאילו הם מכילים מעט שמחה, הרבה צער ואפילו סכנה גדולה יותר. להיוולד משמעו שכולם יזדקנו, ועם ההזדקנות מגיעים כאבים תכופים, תנועות איטיות, ראייה מטושטשת, זיכרון מופחת ואפילו בלבול, ואף אחד לא פטור מהסבל הזה. להיוולד משמעו שיש גוף, והבודהא הצהיר את האמת.
מי שחושב שהגוף הזה לא יחלה הוא מוטעה, וכאשר הוא חולה, כולם מרגישים את נוכחות הסבל. להיוולד משמעו שהמוות יבוא, והקרבה למוות היא פחד מבעית. כלומר, המוות הוא באמת סבל.
בני אדם תמיד משתוקקים לאושר חומרי ורוחני שנמצא ביופי, תהילה, ריח, טעם, מגע עדין, ולכן הם מחפשים כאן ושם. כאשר הם לא משיגים את מה שהם רוצים, סבל מתעורר. כאשר הם משיגים זאת, הם נאחזים בכך, מקווים שזה יימשך לנצח, אך טבעו הזמני מוביל לריקבון, הרס, אובדן וסבל מתעורר.
זהו הסבל של לא להשיג את מה שרוצים, ואף אחד לא פטור ממנו. שנאה או בוז כלפי משהו, בין אם זה חפצים, תופעות, אנשים, מידע, יגרום גם לסבל, שהיא אמת אוניברסלית של חיי האדם, הידועה כסבל של להיתקל במה ששונאים. אהבה ופרידה מביאים סבל לכולם, הידועה כסבל של פרידה ממה שאוהבים.
זהו לראות את האמת של הסבל, מבט רב-ממדי, כוללני של הסבל, אמת אוניברסלית לכל האנושות, ללא יוצא מן הכלל, בין אם זה נשיא רב עוצמה, המיליארדר העשיר ביותר בעולם, אסיר, קבצן, אדם עם מוגבלויות או בעל אינטליגנציה יוצאת דופן. כל היצורים החיים שווים בסבלם, למעט היצורים המוארים. עם זאת, יצורים עולמיים רואים את הסבל באופן חד צדדי, תופסים רק את העניים, החולים, חסרי החינוך או הכישלונות כסובלים, בעוד אלה שהם עשירים, מצליחים, בעלי כוח או מפורסמים אינם נראים כסובלים.
לדעת את האמת של הסבל, כלומר, חמשת המצרפים הם סבל. פירוש הדבר הוא שאחיזה בחמשת המצרפים כשלי, כשלי עצמי, תגרום לסבל להתעורר. באופן ספציפי, בערות, אשליה, דעה שגויה, הצמדות לצורה, לתחושה, לתפיסה, להיווצרויות מנטליות או לכשל בתודעה, כשלי עצמי, תגרום לסבל להתעורר, ולא שחמשת המצרפים עצמם הם סבל.
לכן, הסבל נוצר בתנאים, ונתיב היווצרות התנאים לסבל מסוכם ב-12 הקישורים של ההתהוות התלויה. עקב מגע, יש תחושה. עקב תחושה, יש תשוקה.
עקב תשוקה, יש אחיזה. עקב אחיזה, יש היות. עקב היות, יש לידה, הזדקנות, מחלה, מוות, צער, יגון, כאב וייאוש.
מגע, תחושה, תשוקה, אחיזה, היות, סבל. אם מתארים בפירוט מלא, נתיב היווצרות התנאים לסבל הוא נתיב שמונת התרגולים השגויים של יצורים עולמיים. מגע, תחושה, תפיסה, מודעות שגויה, מחשבה שגויה, תודעה עם דעות שגויות, חמדנות, שנאה, אשליה, ריכוז שגוי, תשוקה, מאמץ שגוי, היווצרות מנטלית לא בריאה, דיבור שגוי, פעולה שגויה, פרנסה שגויה, לידה, הזדקנות, מחלה, מוות, צער, יגון, כאב, ייאוש.
בנתיב שמונת התרגולים השגויים, התודעה עם דעות שגויות היא המחשבה של אחיזה בחמשת המצרפים כשלי, כשלי עצמי, שהם בדיוק חמשת המצרפים. הסבל מתעורר בנתיב שמונת התרגולים השגויים, ולכן הסבל שייך לממלכת התודעה ואינו קיים בעולם החיצוני כפי שהיצורים העולמיים מבינים. הסבל, כתופעה שנוצרת בתנאים, יש לו טבע של אי-קביעות, חוסר בעלות, חוסר אחזקה או חוסר-עצמי, כלומר אין עצמי כבעל או מחזיק של הסבל, וזהו המשמעות של חוסר-עצמי.
אחד מנושאי הסבל היא ההבנה של האי-קביעות, חסר בעלות או אין-עצמי הובהר בבירור דרך דיאלוג בין ברהמן לבודהא.
הברהמן שאל, האם הסבל נגרם על ידי עצמך ונולד מעצמך? כלומר, האם יש מר A שהוא הבעלים והיוצר של סיבת הסבל וגם הבעלים של הסבל שהוא יצר מהעבר? הבודהא השיב, לא כך, זו היא נצחיות.
כלומר, בשל חוסר הבנה אמיתי שסבל יש לו טבע של אי-קביעות וחוסר-עצמי, אנאטה, היצורים העולמיים לא רואים שהמונח מר A מתייחס לתהליכי ההיווצרות והחידלון של חמשת המצרפים, המשמשים להבחין בין קבוצה זו של מצרפים כ A מקבוצה אחרת כ B, אך לא מרמזים על קיומו של ישות נצחית בלתי משתנה, מר A מהעבר להווה ולעתיד, כבעלים, היוצר של סיבת הסבל, ונושא הסבל.
הבנה כזו על ידי היצורים העולמיים נקראת נצחיות. הברהמן שאל אז, האם הסבל נגרם על ידי אחרים ונולד מעצמך? למשל, סבל כעונש מאלוהים על חטאי אדם וחווה, סבל מאבות אבותינו בעולם הרוחני, מענישים את צאצאיהם, כמו האמירה, האב אוכל מלוח, הבן צמא, או חטאי האב נענשים על הבן. הבודהא השיב, לא כך, זו היא הכחדה.
הברהמן המשיך, אז אין סבל. הבודהא השיב, יש סבל, ראיתי סבל, אני יודע סבל. הברהמן שאל, איפה הסבל אז? הבודהא השיב, הסבל מתעורר עקב מגע.
משמעות הדבר היא שהסבל הוא תופעה שנוצרת בתנאים בשל מגע בין בסיס החושים לאובייקט המוביל להיווצרות על פי נתיב שמונת התרגולים השגויים. לכן, הוא אינו קבוע, אינו תמידי, אינו שוכן בעולם החומרי החיצוני כפי שתפיסות החומרנות והנצחיות חושבות. וגם אינו פרס או עונש מאלוהים או מהעולם הרוחני כפי שתפיסות האידיאליזם וההכחדה חושבות.
הוא חסר בעלות, חסר אחזקה, כלומר אין אף אחד, אין יוצר, אין אני, אין עצמי שיוצר או נושא, שמחזיק בסבל, וזהו המשמעות של חוסר-העצמי, אנאטה. שלושת סוגי הסבל: סבל של סבל, סבל של שינוי וסבל של התניה. מה הם? לדוגמה, מחלה כסבל צריכה להיות מובנת כך.
בשל חוסר הבנה נכונה שמצב הבריאות הוא תחושה נעימה לא קבועה, חסרת-עצמי, אדם נהנה ונאחז במצב הבריאות כשלי, כשלי עצמי, ורוצה שזה יימשך לנצח. לכן, כאשר המחלה מגיעה, הסבל מתעורר עם היעלמות מצב הבריאות. התחושה הנעימה נעלמת, מה שמוביל לצער, יגון, כאב, מצוקה וייאוש.
סבל זה נקרא סבל של שינוי, הנוגע לתודעה ולא לעולם החיצוני, והוא סבל של לא להשיג מה שרוצים. כאשר התחושה הנעימה הולכת לאיבוד, הדבר שנאחזתי בו כשלי, כשלי עצמי, ההיאחזות במצרף התחושה מוחלפת בתחושת הסבל, הכאב, והגירוי מהתחושה של הסבל מתעורר, וזהו הסבל של להיתקל במה שלא אוהבים. סבל זה נקרא סבל של סבל.
הוא מנטלי, לא חיצוני. כאשר יש כאב כזה, יש גם את הפחד מהמוות, מחשבות של חיפוש ותקוות לריפוי המחלה. לכן צער, יגון, כאב, מצוקה וייאוש מתעוררים.
סבל זה נקרא סבל של התניה. כך, בשל היאחזות בבריאות, היאחזות במוות שלי, כשלי עצמי, היאחזות במצרף התחושה, היאחזות במצרף ההיווצרויות, סבל פיזי מתעורר, וסבל מנטלי של שינוי, סבל של סבל וסבל של התניה מתעוררים. דוגמה נוספת, סבתא בשל היאחזות בצורה, בתחושה, בתפיסה, בהיווצרויות המנטליות ובתודעה של נכדה כשלי, כשלי עצמי, חווה צער, יגון, כאב, מצוקה וייאוש כאשר נכדה מת בתאונה.
לעומת זאת, מכיוון שהיא אינה נאחזת בצורה, בתחושה, בתפיסה, בהיווצרויות המנטליות ובתודעה של הילד של השכן כשלי, כשלי עצמי, מותו של הילד השכן בתאונה אינו גורם לה צער, יגון, כאב, מצוקה וייאוש.
בחור צעיר, למרות שהוא מכיר את הבחורה אך אינו מאוהב בה, אין לו את המחשבה של היאחזות, לחשוב שהבחורה, הוריה, אחים שלה הם שלי, כשלי עצמי, ולכן הוא אינו מרגיש שמח כאשר הם שמחים ואינו סובל כאשר הם סובלים.
אבל כאשר הוא מתאהב ונישא לבחורה, הוא מיד נאחז בבחורה יחד עם הוריה ואחיה כשלי, כשלי עצמי, ולכן הוא ישתף בשמחתם ויסבול בסבלם.
לסיכום, חמשת המצרפים כסבל הם כמתואר. חלק 3. שלושה סיבובים. שנים עשר היבטים.
שלוש הצעות ושנים עשר הבנות ישירות. כל אמת יש לה שלוש הצעות, וכך נוצרות שתים עשרה הבנות ישירות. במסורת התראוודה, השגת מצב הארהנט, זה שהבין במלואו את ארבע האמיתות הנאצלות עם שלוש ההצעות ושנים עשר ההבנות הישירות, נחשב כמי שהבין את האמת.
הצעה 1. הכרה. הראשונה היא הכרה, כלומר להכיר בסבל. זהו באמת הסבל שלי.
אם אתה רוצה לעזור לחבר, אתה אומר, זהו באמת הסבל שלך. האם אתה רואה את זה? המשימה הראשונה של רופא היא לתת למטופל לדעת שהוא חולה, והמטופל חייב להכיר במחלתו כדי שהרופא יוכל לשתף פעולה. הכרת הסבל אינה באה משום מקום.
היא דורשת ידע, ניסיון ותרגול. יש להקשיב ולצפות בקפידה כדי להכיר את הסבל האמיתי שלך.
הצעה 2. הבנה.
הפעולה השנייה היא הבנה, כלומר, לומר, את הסבל הזה אני רוצה להבין במלואו. להבין במלואו פירושו להבין באופן יסודי. לדעת שיש לך מחלה, יש צורך לראות את טבע המחלה בבירור.
מהם הסימפטומים? עד כמה זה חמור? איך המחלה מתבטאת בבוקר, בצהריים, בערב? איך היא מתגלה במהלך השינה? זו הבנה מלאה של הסבל, אחרי שהכרת בו, אבל יש לחקור אותו עוד. זו הפעולה השנייה שמסובבת את גלגל הדהרמה יותר, הנקראת הסיבוב השני.
הצעה 3. מימוש.
הבנת הטבע. השלישית היא מימוש, שהיא החוויה שהסבל הזה הובן במלואו. כאן, מימוש פירושו לתרגל, לראות ולהבין במלואו את הסבל.
הסיבוב הראשון מוביל לשני, והשני מוביל לשלישי. לסיכום לגבי האמת הראשונה, יש לעבור שלושה שלבים של תרגול. השלב הראשון של התרגול הוא הכרה.
השלב השני של התרגול הוא הרצון העמוק להבין, לשנות, והשלישי הוא הבנת הטבע, התכונות של הכאב והסבל. זהו הסיבוב המשולש. לגבי האמת השנייה, מקור הסבל, יש גם סיבוב משולש.
הראשון הוא התרגול של הכרה בסיבות המיידיות והרחוקות שמובילות לסבל. יש צורך בהתבוננות כדי לראות את הגורמים התורמים. בעזרת מורים וחברים, ניתן להתבונן בצורה ברורה יותר.
זו היווצרות הסבל. בגלל שאני אוכל את זה, שותה את זה, אוזני שומעות את הצליל הזה, עיניי רואות את המראה הזה, אני צורך את המזונות האלה כל יום, ולכן עכשיו יש לי את המחלה הזו, הכאב והסבל הזה. יש לראות זאת כתרגול.
השני, העידוד לסיבוב, הוא התחלת הכוונה לחסל את הסיבות הללו. אני יודע שהגוף שלי חולה וכואב כי אכלתי כך, שתיתי כך, ישנתי כך, עבדתי כך. עכשיו אני חייב להפסיק לאכול כך, להפסיק לשתות כך, להפסיק לחיות את חיי היומיום בצורה כזו.
היבט זה צריך להיות מחוסל, וזהו העידוד לסיבוב של האמת השנייה. אם הרצון הזה אינו חזק מספיק, לעולם לא יהיה ניתן לחסל את הסבל. הרצון לעקור את זרעי הסבל חייב להיות חזק מאוד.
צריך להיות נחוש לסיים את זה. לאחר מכן, סיבוב המימוש הוא המימוש בפועל שהמקור הזה חוסל. ההפסקה גם היא בעלת שלושה סיבובים.
ההפסקה היא היעדר הסבל, כלומר אושר, שהוא הכרה בנוכחות השלום הפנימי. קודם לכן, לא סבלנו את הסבל שאנו סובלים כעת. סביבנו יש אנשים שאינם סובלים מהסבל הזה.
זו הכרה במצב הבריאותי, בתנאי השחרור, השלום, האושר. אם לא נוכל להכיר בסבל, אין לנו את היכולת לחסל את הסבל. אדם עם כאב ראש, הכרה בכך שיש לו כאב ראש היא האמת הראשונה.
לאחר מכן הכרה בסיבה לכך שיש לו כאב ראש היא האמת השנייה. הכרה בכך שיש מצב של היעדר כאב ראש, שאותו חווינו בעבר ונחווה בעתיד אם נעבור טיפול. הכרה בכך שיש אנשים סביבנו שאינם סובלים מכאב ראש היא האמת השלישית.
השלום הזה, האמת הזו על ההפסקה צריכה להיות מובנת, צריכה להיות ממומשת. אני רוצה לחזור למצב השקט הישן. אני רוצה לחיות במצב של שלום כמוך, כי אין לך את המחלה כמוני.
זהו העידוד לסיבוב. והשלישי, סיבוב המימוש, הוא מצב שבו המחלה הוכחדה והחוויה הזו נחוותה. כאן, הגעתי לשלום.
אין לי יותר כאב ראש. והנתיב גם כן כולל שלושה סיבובים. הסיבוב הראשון הוא לראות את זה כנתיב, כשיטה להפסקת הסבל.
האישור שיש נתיב, שיטה, הכרה שהנתיב והשיטה עוזרים לנו לברוח מהסבל ולהשיג שלום פנימי. הסיבוב השני הוא שהנתיב הזה צריך להיות מתורגל, וזהו העידוד לסיבוב. לעורר את הרצון לתרגל כי אנו יודעים שרק באמצעות תרגול ניתן להשיג שינוי.
שום ישות אלוהית לא יכולה לתרגל במקומנו. אנו חייבים לתרגל בעצמנו. אם אנו רוצים להגיע ליעד, אנו חייבים ללכת ברגלינו שלנו.
השלישי הוא מימוש הנתיב. לאחר תרגול הנתיב באופן טבעי, ההפסקה הושגה, המקור הוכחד, והסבל הובן במלואו. בדרשה הראשונה של הבודהא, אנו רואים שהתורה של הבודהא אינה דת של פולחן.
לא מתפללים לשום ישות אלוהית כדי להשיג אושר והקלה מסבל, אנו חייבים ללכת ברגלינו על הנתיב לקראת הפסקת הסבל. כל אמת נאצלת כוללת שלוש פעולות, מוכפל בארבע אמיתות, מה שיוצר שתים עשרה היבטים. זה נקרא הסיבוב המשולש ושנים עשר ההיבטים.
הבודהא אמר לחמשת תלמידיו, נזירים, בעבר כאשר לא הבנתי במלואו את ההיבטים של הסבל, המקור, ההפסקה והנתיב, לא טענתי שאני מואר במלואו. אבל עכשיו, לאחר שהבנתי במלואו את ההיבט של הסבל, הבנתי במלואו את הסבל. הכרתי במקור.
חיסלתי את המקור. הכרתי בהפסקה. מימשתי את ההפסקה.
הכרתי בנתיב. תרגלתי את הנתיב. עכשיו, אני מצהיר שאני מואר במלואו.
הבודהא גם אמר, נזירים, כי אני יכול לראות בידיעה ישירה את שלושת הסיבובים ושנים עשר ההיבטים בארבע האמיתות הללו, הראייה וההבנה הזו הביאו חוכמה, הביאו אור. אז, אני מצהיר לפני כל האלים, כל השדים, כל הנזירים, כל הברהמינים בכל העולמות, שאני חיסלתי את כל הכתמים ושוחררתי, אני מממש את מצב ההארה המלאה.
אנו יכולים לראות שבתחילה חמשת התלמידים לא האמינו שהבודהא מואר, אבל מאוחר יותר הם נאלצו להאמין שהבודהא מואר כי הייתה לו הבנה עמוקה של ארבע האמיתות הנאצלות, לא בכוח אינטלקטואלי, אלא דרך חוויה והבנה ישירה, כי הוא עבר את הסיבוב המשולש, שנים עשר ההיבטים. חזרה זו מדגישה, נזירים, לפני שהבנתי באמת את שלושת הסיבובים ושנים עשר ההיבטים של ארבע האמיתות, מעולם לא טענתי שאני מואר במלואו.
אבל עכשיו כשאני באמת מבין את שלושת הסיבובים ושנים עשר ההיבטים של ארבע האמיתות, אני מצהיר לפני כל היצורים שאני מואר במלואו. הבנה אמיתית היא ביטוי בסוטרה, כמו ידיעה ישירה, ידיעה לא בכוח אינטלקטואלי, אלא ידיעה דרך חוויה, ידיעה באמצעות הראייה הישירה שלך הנקראת ידיעה ישירה. ארבע האמיתות הנאצלות כחקירה לכל החיים.
אנו מיישמים את ארבע האמיתות הנאצלות על משמעת עצמית שלנו. אנו משלבים אותן בהיבטים הרגילים של החיים, עד לכדי הקשרים והאובססיות הקטנות של המוח. עם האמיתות הללו, אנו יכולים לבחון את האחיזות שלנו להשגת הבנה עצמית.
באמצעות האמת השלישית, האמת של ההפסקה, נוכל לתפוס את ההכחדה והסיום של הסבל ולתרגל את דרך שמונת השלבים הנאצלת עד שנשיג תובנה. ברגע שדרך שמונת השלבים הנאצלת מפותחת במלואה, המתרגל יבין את הנתיב וישיג את מצב הארהנט. ארבע אמיתות, שלוש הצעות, שתים עשרה הבנות ישירות.
אלה עשויים להישמע מסובכים, אך למעשה הם מאוד פשוטים. הם כלים לעזור לנו להבין את הסבל וכיצד להתרחק ממנו. בעולם הבודהיסטי, רבים מהבודהיסטים אינם מיודעים היטב לגבי ארבע האמיתות הנאצלות.
חלקם אומרים, אה, ארבע האמיתות הנאצלות, זה יסודי ורואים בכך תורת בסיס. זה רק למתחילים, לילדים. הלימודים הגבוהים יותר חייבים להיות.
ואז הם רודפים אחרי תיאוריות ומחשבות מורכבות, שוכחים את שער הדהרמה העמוק והמסתורי ביותר. ארבע האמיתות הנאצלות הן חקירה לכל החיים. זה לא רק להבין את ארבע האמיתות הנאצלות, את הסיבוב המשולש ואת שתים עשרה ההיבטים, שלוש ההצעות ושתים עשרה ההבנות הישירות, כדי להפוך להארהנט ולהתיישב איפשהו, ואז להמשיך לממלכה גבוהה יותר.
ארבע האמיתות הנאצלות אינן כל כך פשוטות. הן דורשות ערנות מתמדת מכיוון שהן מספקות את המסגרת לבחינת כל החיים.
Comments